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更新时间:2019-08-31 11:38:10 点击数:192 

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  冯彬尽管历史上似乎已经定论孟子师承孔子,系孔子孙子子思之门人,但孟子本人一直在“私淑诸人”,以众多的人为师,而不仅仅只是儒家道统的继承人。“予未得为孔子徒也,予私淑诸人也”的孟子,其思想绝对不是单单传承儒家的“道统”

  日前,《孟子文献集成》首发式在孟子故里山东邹城市孟子研究院成功举行,《孟子文献集成》高端学术研讨会相继召开,由此拉开了邹城市推进“文化突围”弘扬优秀传统文化集中活动的序幕。

  清华大学国学院院长、孟子研究院学术委员会主任陈来,山东省政协原、孟子研究院院长王志民,中国社会科学院哲学所中国哲学研究室主任李存山,济宁市委、市会主任马平昌等出席了首发仪式。

  据介绍,《孟子文献集成》全书总投资约1200万元,由孟子研究院、山东师范大学齐鲁文化研究院、山东人民出版社合作编纂出版。从2014年5月开始启动,孟子研究院专家学者进行了将近一年的努力,顺利完成《孟子文献集成》第一辑宋元卷15册的出版工作,基本囊括了宋元时期的《孟子》传本和研究成果,其中涵括宋元刻本14种、首次出版的16种、日本藏本3种、哈佛大学藏本1种及台北故宫博物院藏本2种。在接下来的两年时间内,孟子研究院将联合各方完成《孟子文献集成》剩余部分的编纂出版工作。

  来自中国社科院、复旦大学中国人民大学山东大学等机构的专家学者齐聚一堂,就孟子文献研究、孟子文献的整理与利用、孟学专著研究、孟学史研究等展开研讨。

  与会学者表示,《孟子文献集成》是对孟子思想研究成果进行的一次全面、系统、完整、科学的学术整理,首次将两千多年来有关孟子的历史文献影印汇总成集,为国内外当代学术界开展孟子与儒学研究提供了权威的文献资料,对于弘扬优秀传统文化、保护孟子文献、传播孟子思想具有深远的意义

  在中国社会兴起国学热的背景下,邹城作为孟子的诞生地,来致力于从孟子身上汲取养分,让孟子思想融入到生活中,使知礼、诚信、感恩成为邹城人的标签。

  党的报告提出了“建设优秀传统文化传承体系,弘扬中华优秀传统文化”的重大任务。作为一所综合性的孟学研究机构,孟子研究院一直致力于研究孟子思想,弘扬传统文化,助推国学传播,并在短短一年的时间中,做出了诸多有益的实践和探索。

  孟子研究院在邹城市举办了“邹鲁文明与孟子思想国际学术研讨会”,邀请到了海内外60多名知名学者相聚邹城,并且在孟府赐书楼前开展了一次儒家高端对话,力图将最前沿的儒学动态信息及时传递给社会各界。

  《孟子文献集成》编撰出版工作也已经启动。全书总投资约1200万元,并全部由国内外知名学者担任编撰工作。收集国内孟子文献数目汉至明305种,清672种,100种。海外关于《孟子》的版本,共约19种。出版工程计划三年完成。

  “《孟子文献集成》是对孟子思想研究成果进行的一次全面、系统、完整、科学的学术整理,将使两千多年来有关孟子的历史文献第一次影印汇总成集,将为国内外当代学术界开展孟子与儒学研究提供权威的文献资料。”殷延禄说。

  殷延禄说,孟子研究院注重发挥自身地方特色文化,注重传统文化的传承。孟子思想与母教文化是邹城的主打品牌。“中华母亲节”一系列活动,如火如荼的开展。在母亲节期间,邹城市独辟蹊径,召开了一次“邹鲁文化城市座谈会”,邀请了国内有“邹鲁”之称的23个城市的代表相聚邹城,进行文化经济交流,引起了国内外的强烈反响。

  孟子公开课一直是孟子研究的特色栏目,自成立以来,孟子研究院一方面聘请海内外知名学者为学术委员,并邀请他们到邹城主讲“孟子公开课”,贴近市民,交流互动,举办了一场场的传统文化盛宴。另一方面又聘请了邹城本地的文化学者,在高端学术氛围熏陶之外,又能切身了解到土生土长的地方文化。“孟子公开课”已经进行了36讲,听众达到了8万多人次。

  孟子在孔子仁学的基础上,发展了以“仁义”为核心的思想学说。其“仁义”学说是一种伦理学说,它渗透了孟子以民为本、以仁爱为怀的人生精神。他主张国家管理者要以天下苍生黎民为念,要以人民的生存生活为念,要体民心、察民情,以民为本,以民生为本,修行仁德,实现仁政。

  孟子说:“民为贵,社稷次之,君为轻”。“诸侯之宝三:土地、人民、政事。宝珠玉者,殃必及身。”他提倡“王道”,目的是劝告统治者重民、安民、富民。孟子十分重视人的生存权,曾说:“庖有肥肉,厩有肥马,民有饥色,野有饿莩,此率兽而食人也。兽相食,且人恶之,为民父母,行政不免于率兽而食人,恶在其为民父母也?”用白话说就是:厨房有肥肉,马棚有肥马,而人民却面带饥色,野外有饿死的人,这如同放任野兽来吃人。野兽自相残食,人们尚且厌恶,而身为主持政事者,却不能避免放任野兽吃人,还能称作父母官吗?

  “《孟子》这本书是我们中国人必读的书里的其中一本。”深圳大学文学院院长、国学研究所所长景海峰首先强调了《孟子》一书的重要性。在他看来,我们一般所说的儒家思想儒家文化,都离不开《孟子》这本儒家经典。“另外,作为中国思想文化的源头,尤其是中国文化中的一些核心价值理念,都和《孟子》一书的关系非常密切。有许多话头差不多都是从这里起源的。也就是说,在《孟子》这本书里,我们可以找到在后来两千多年中国思想发展的过程中人们经常讨论的一些话题。”

  一般讲儒家,代表就是孔子和孟子,而且“孔孟之道”这个说法从宋至今最为常用,讲儒家就是讲“孔孟之道”。但在景海峰看来,孔子和孟子实际上并不一样,除了他们的风格、文字或义理的差别之外,更主要的就是孟子在很多地方都发展了孔子所提出的一些想法。“在《论语》里面,我们看到一些闪光的思想,但孔子并没有充分展开。到了战国中期,社会的变革更加剧烈,孟子所体会到的那种局面可能在春秋晚期还没有出现过,且又面临着一些新的问题,故孟子的一些想法和说法就跟孔子有所差别。”

  景海峰介绍,从历史上来看,在唐以前孟子的地位实际上是有限的,唐以前的书里讲到儒家传统时,一般是说“周孔之道”,即以周公孔子做代表。而到唐晚期,尤其是宋代以后,孟子的地位才慢慢上升,变得越来越重要,故“孔孟之道”之说法,即把孔子和孟子放在一起,实际上是比较晚的。“其中除了孔孟的风格存在差别之外,主要从思想义理来讲,比如孔子对人的理解,只有一个大概的说法,就是以‘仁’来讲人性,对人性的解释比较模糊,而对人性更复杂或更多面的问题并没有展开论述。所以,后来讲儒家的人性思想或对人的理解,可能更多的思想资源是从孟子那里来的。”景海峰说,又如孟子讲的“良知”,这个概念后来在儒家的谱系里面非常重要,成为儒学发展的一大主流。“包括我们今天在讲传统的时候,有些大道理不一定说得出来,但人人都觉得人应该是有良心和良知的,这个观念从孟子之后成为中国人生命世界里面非常深厚的根源,所以我们为人处世、待己待人,内心总有一个底线。这个‘底线’,是做人最起码的道理,是做事的基本尺度,不可逾越,这就是孟子所强调的‘良知’的意义,这个理念等于把人最基本的东西作了一种规定,讲出了人之为人的最根本的东西。”

  景海峰表示,孟子提出“良知”的概念之后,就成了儒家讲人、或理解人的一个基本路数。从这个内核出发,又进一步讲仁义礼智,讲“四善端”,讲恻隐、羞恶、恭敬、是非之心,这些内容的丰富扩展,就构成了一个有血有肉的人的基础,“我们每个人在社会生活中需要面对很多事情,都要有一种底线,如果越界了,可能就不符合做人的基本道理,而这些根本原则大致上被孟子描绘出来了。也就是说,孟子给‘人’的理解画了一个基本的图像,后来中国的主流文化或儒家学说就是在这个基底上不断地加工扩展,最后成就了中国人特有的对人的理解的一套东西。”

  景海峰也指出,至于强调孟子和后来的统治阶级有关,其精神理念成为工具或者一种统治的思想,这个问题的历史背景非常复杂,这种关联性的形成有其复杂的背景和曲折的过程。他认为,儒家从孔子开始,一直到晚清、五四时代,前后有2000多年,其历史十分漫长,发展也非常复杂,在每个阶段可能都有不同的话题,都有一些代表性人物,因此五四时代所批判的那种作为封建遗毒或者主义的儒家形象,可能跟我们今天所讲的孔子、孟子是不一样的。也就是说,孟子的思想反而跟汉代以后那种作为维护帝制的儒学的一些想法是不一样的。孟子强调民本主义,讲‘民贵君轻’。而这些思想,后来没有得到发扬光大,中国历史的发展没有按照这样一种路向走,应该说是一个缺憾。”景海峰强调,孟子的很多想法,可能跟后来中国历史上呈现出来的情形是有所区别的,这也是今天我们要特别强调孟子精神的时代意义的地方,“简而言之,孟子的一些想法可能跟今天一些现代价值是能够联系起来思考的”。

  此外,在景海峰看来,孟子在整个中国文化和儒家思想中所扮演的角色,可以说是一个高大威猛的形象,当然这种高大威猛的形象不是一个简单的“形”的问题,而是一种文化气质,是君子所谓自强不息的刚健精神的有力表现,是积极向上的人生价值的凝聚。“孟子是以‘士’的代言人自居的,他有远大理想,这个理念在一定程度上代表着知识的力量,这就是‘士’的觉醒。”景海峰认为,“四民社会”的普通从业者,每个人在社会上都有自己的角色,都有做人的基本准则,在此普遍意义上,人都是一样的。但作为具体性来讲,一个社会人的身份和角色是不一样的,人是在具体情景当中生活的。“孟子强调‘士’的身份性,扮演了所谓良知的体现或社会良心代言者的角色。今天我们经常讲知识分子是社会的良心,大概这种思想在中国传统文化和儒家思想里,孟子所表达的是非常清晰的。”

  如果“士”的身上缺乏一种理想主义的维度和色彩,那么整个社会就会不断地沉沦,最后所谓人类文明的精神性由谁来担当,由谁来倡导?景海峰强调,故孟子对“士”的身份和角色有很高的期许,这也给后来的中国知识分子树立了一种典范和榜样。“中国的士大夫讲气节、讲精神,这种忧国忧民的情怀和社会责任感,是儒家重要的思想资源,而这个思想在孟子这里体现得非常充分。”

  在很多企业家的办公室,都会悬挂一副出自传统经典著作的名言,以作为企业家们立世行商的追求或行为准则。但是,像金光华董事长李亚鹤这样用一句不怎么出名的“以德行仁者王”作为挂在墙上的“警语”的却不多见。

  “以德行仁者王”出自《孟子》中《公孙丑》篇中的第三章,全文为“孟子曰:以力假仁者霸,霸必有大国。以德行仁者王,王不待大。汤以七十里,文王以百里。以力服人者,非心服也,力不赡也。以德服人者,中心悦而诚服也,如七十子之服孔子也,诗云:‘自西自东,自南自北,无思不服。’此之谓也。”

  “以德行仁者王”的意思是“依靠道德确行仁义的可以称王”,而金光华董事长李亚鹤对这句话的解读是“只要依靠完善的道德体系来管理企业,企业就可以获得成功。”

  《孟子》是著名的儒家经典,其著作者孟子被后世成称为“亚圣”,在儒家学者心中有着仅次于孔子的崇高地位。如果说孔子是将“仁”作为儒家思想核心的创始人,而孟子则是“仁政”作为儒家理念的鼻祖。我们都知道,从根本上来说就是管理,因此“仁政”的儒家理念也可以应用于企业管理中。

  毫无疑问,金光华董事长李亚鹤就是这么一个信奉并践行孟子“仁政”理念的企业家。在其执掌的金光华集团内,所有集团工作人员就像一个大家庭中的成员一样,而李亚鹤则是这个大家庭的家长。在这个大家庭中,金光华董事长李亚鹤爱护和指导着每一个家庭成员,而每一个家庭成员都爱戴和追随着他。正是金光华的这种充满幸福和爱的特性,造就了金光华从注册资本1000万到市值数十亿的华丽转身。

  时值甲午冬至,孟子故里山东邹城的乡亲为纪念孟子逝世2303周年,举办了一场民间祭孟大典活动。据《孟氏宗谱》记载,公元前289年孟子寿终,享年84岁。孟子逝世的这一天正是冬至日。

  邹城人说,冬至作为节候甚或岁首,具有继往开来的意义,祭祀所表达的正在于此。这一天我们祭祀的孟子,也被后人尊为“继往开来”的典范,在冬至日恢复传统祭孟活动,亦有尊古以传承、继往以开来之意。

  “今天我们为什么要祭祀孟子?”邹城儒家礼仪研究专家杨义堂说,当前重新评价孟子思想对我们的下一代传承儒学文化更有现实意义。

  他说,孟子在战国乱世、儒学不彰的情况下,继承和发展了儒学,他的仁政理念、民本思想、治民之产的策略至今仍有积极的意义。孟子的大丈夫气概和善养浩然正气的气魄,滋养和塑造了我们的民族精神。孔子让我们知道了仁爱,孟子精神赋予我们民族骨气、自信和担当。如果没有孟子,我们的民族精神就缺少一个顶梁柱,孟子精神让华夏子民成为一个不仅有仁爱思想,而且绝不逆来顺受的民族。“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”——孟子的教诲,激励和成就了古往今来多。少中华伟丈夫、民族大英雄啊!

  冯彬尽管历史上似乎已经定论孟子师承孔子,系孔子孙子子思之门人,但孟子本人一直在“私淑诸人”,以众多的人为师,而不仅仅只是儒家道统的继承人。“予未得为孔子徒也,予私淑诸人也”的孟子,其思想绝对不是单单传承儒家的“道统”。

  家训文化。中国家训的渊源是由孟母创造的,虽然没有留下“孟母家训”之类的宝典,但“昔孟母择邻处,子不学,断机杼”,却是千古的家教成功范例。传统上对“孟母教子”的理解,是母亲对孩子幼年的教育,如“三迁择邻”“断机教子”,然而,孟母对孟子的教育是贯穿孟子一生的终身教育:比如“孟子休妻”,是孟子成名后,因为某种原因打算休妻时,孟母对孟子的教育;“孟子去齐”的故事,是孟母年事已高,孟子准备去齐国,又担心无法孝敬母亲时,孟母对孟子的教育。孟母教子不仅仅是千古佳话,更对孟子的人格及行事风格产生了巨大影响。对孟子“舍生取义”的大丈夫品格,顾大局等一系列的思想产生深远影响。

  东夷文化、邾国文化、邹鲁文化对孟子的影响。“邹鲁”一直被尊崇,在中国各地,“邹鲁”之词亦不绝于史书典籍。而邹鲁文化具有东夷文化的渊源,从“夷”字的字形看,由“大”和“弓”组成。“大”字即人的正面形象,人负弓,表明了东夷族人最初以射猎为生,并具有尚武的习俗传统。在古代东夷族中已产生了原始的宗教文化。如大汶口文化遗址墓葬中,龟甲是常见的随葬品,可能已具有一定的宗教涵义。《管子·五行》篇说:“黄帝得蚩尤而明于天道。”可见“天道”之学也最早流行于东夷地区。这对孟子理解“天道”有了地域上的氛围。尤其是孟子生活的邾国,有邾文公“卜迁于峄”的深远影响。“邾文公卜迁于峄”,在峄山之阳建立了国都,利于民而不利于君,邾文公毅然为民迁都,应该对孟子的“民贵君轻”思想有极大的影响。

  核心是“仁义”,仁即爱人,义则是有能力的人要“铁肩担道义”。他认为在个人修养方面,苟能扩充四端以至于极,则“仁义礼智”全备,则“内圣”的境界已经到达,人人都可以成为尧舜。仁者无敌,仁者无忧,仁者爱人。得道多助,失道寡助。曾国藩也谆谆告诫儿子纪泽、纪鸿道:孝敬父母,友好兄弟是一个家庭的吉祥之兆。又说:“兄弟和(和睦),虽穷氓小户(贫穷无名的人家)必兴,兄弟不和,虽世家宦族(富贵大家族)必败”。要家和睦邻,帮助邻里,结交益友。

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